濂溪之“濂” 氣象萬千、
民俗上有一個奇特的歷史現(xiàn)象：“地以人重，人與地傳�！狈街旧弦虼顺霈F(xiàn)了這種名人效應：地名成了人名或人名成了地名，人名和地名合二為一。
民俗上這條“潛規(guī)則”，各地的世家大族更普遍運用，“奇特”就升級成“奇妙”了，因為這個名人往往是一個聚族而居的始祖，于是，名字文化同同家族文化、姓氏文化、譜牒文化、鄉(xiāng)土文化等，有機融合成為該地的一座地標性的立體風景！有副對聯(lián)概括得極準確，極形象：“一個家族，一方水土，一個姓氏，一縷文化的鄉(xiāng)愁 / 一條大河，一條長江，一段傳說，一種文化的追求�！�
“濂溪”，就是這道立體文化風景的一個極典型的例子！
濂溪周氏大宗后裔中稍懂些譜的都知道：本宗宗名或本族族名得自先祖元公別號名，元公別號名得自濂溪書堂名，書堂名又得自所臨小溪溪名，而同名小溪有兩處，一在江西九江周家灣，一在湖南道縣樓田村;樓田的是源，本叫廉溪，和廉山、廉泉三位一體，構(gòu)筑成樓田勝景的主體。
人名、地名、宗名、族名都冠以“濂溪”——“濂溪之‘濂’”，到底蘊藏著什么神奇奧妙呢?
探奇攬勝，乃人之常情。探源溯流，乃譜事要務。筆者修譜多年，自然愛探，重探，這一探竟然探出個“茲事體大”：
元公本有《題濂溪書堂》詩記述親自命名江州濂溪原委，詩中還有“名‘濂’朝暮箴”一句昭告命名宗旨，暗示其意義重大。后來，黃庭堅應壽、燾二公之請作《濂溪詞并序》，用一組鮮明對比構(gòu)成的排比句激情噴涌地評介道“溪名未足以對茂叔之美。雖然，茂叔短于取名而惠（通“慧”）于求志，薄于徼（通“邀”，此處為“招”的意思）福而厚于得名，菲（“菲”讀“翡”，菲薄）于奉身而燕及煢嫠（燕：使動詞，使------安息。煢：讀窮，孤獨。嫠：讀離，寡婦），陋于希世（陋：鄙薄。希世：迎合世俗）而尚友（尚友：上與古人為朋友）千古”。黃庭堅的評介雖然還沒有觸及濂溪周氏發(fā)祥時期的人文歷史地理，但已深刻揭示了“濂溪之‘濂’”中元公光風霽月般的崇高人品。可是，再后來，一方面，有“官方權(quán)威”說，黃庭堅理解錯了，有民間人士因此歸咎壽、燾二公，“殆子弟不能達先志之罪也”；另一方面，還有人說道州“本有濂溪”，而道州濂溪“發(fā)源于大江嶺”，“東流二十里”才在兩里外處流經(jīng)樓田；這些竟然基本上都寫進江州和樓田兩處濂溪祠祠記里。
七八百年來，除濂溪世家統(tǒng)編族譜《濂溪世家譜》“夫子自道”外，學界、史界、譜界雖然偶爾提及“濂溪之‘濂’”的話題，但都置元公自己的解說和濂溪周氏家譜、族史于不顧，致使“濂溪之‘濂’”的源流錯訛，其厚重文化底蘊更至今仍晦而不明！
古今譜迷，誰不覺得“悠悠萬事，惟‘譜’為大”？既然“濂溪之‘濂’”如此關乎宗族名、始祖名、祖居名、祖籍名，甚至涉及元公生平行跡、道德品格和學術(shù)理論，若不“正本清源”，豈不上有辱祖宗，下有愧后嗣？還敢奢談修譜？？？ 有鑒如此，筆者不忌淺陋作文，雖小有正名之意，但重在釋名，重在揭示族史、譜史關節(jié)之處，重在弘揚“濂溪之‘濂’”的文化傳承，重在學習、繼承先祖元公的道德和精神，當今之下，或許有助于家人一圓所夢。
一、追述被大半誤讀了八百年的濂溪之“濂”，以明白其來龍去脈，感知問題的嚴重性、緊迫性;
二、通過賞析《題濂溪書堂》一詩，著重揭示江州濂溪得名的廬山真面貌：一在命名始末，二在名字底蘊；
三、通過剖析“名‘濂’朝暮箴”一句，剝露其命名目的，便可再挖出一座金山，供后人無窮享受！
